شبكة النبأ: مع التطور المتسارع لميادين الحياة كافة، بات التخطيط المسبق وفق مناهج علمية واضحة أمرا لا مناص منه، من اجل مواكبة التسارع المذكور، لاسيما في الميدان السياسي، كونه المؤثر الاكبر في عموم ميادين الحياة الاقتصادية والاجتماعية والتعليمية وغيرها، ومن بين الحقول المهمة في ميدان السياسة، حقل العلاقات الخارجية، ومن ضمنها تنظيم طبيعة هذه العلاقات ومساراتها، بما في ذلك قضية الحروب واعلانها او الكف عنها، وقد اهتم الاسلام بهذه الامور اهتماما واضحا، وأكد على ضوابط محددة وواضحة في هذا المجال، من بينها شخصية القائد السياسي، ودرجة التزامه بشروط القيادة التي تقف في مقدمتها عدم مصادرته الحريات في جميع الظروف، وأن لا يختلق الذرائع والتبريرات لمصادرتها.
في كتابه القيّم الموسوم بـ (السياسة من واقع الاسلام)، يقول سماحة المرجع الديني، آية الله العظمى، السيد صادق الحسيني الشيرازي (دام ظله) بهذا الخصوص: (إنّ القائد المسلم الذي يمارس الإرشاد والتوجيه وسوق العباد نحو عبادة الخالق وحده، يجب أن يلتزم بشروط، في مقدمتها منح الحرية للناس بجميع أشكالها).
العلاقات مع الدول الاخرى
إن الحفاظ على حريات المجتمع، تعني تطوره واستقراره بالضرورة، وهذا الاستقرار سيؤدي الى إقامة علاقات خارجية ناجحة ايضا، تُراعى فيها مصلحة المسلمين وفقا للشروط الانسانية التي لا تغبن حق الآخر، ولا تثلم من حقوق المسلمين ايضا، بمعنى يجب أن تكون هناك موازنة دقيقة، بين الحفاظ على الشروط الانسانية التي وردت في التعاليم الاسلامية، وبين الحفاظ على حقوق المسلمين، لهذا وضع الاسلام ضوابط واضحة في إقامة العلاقات الخارجية مع دول العالم كافة، استنادا الى مصلحة المسلمين، مع مراعاة حقوق الآخرين سواء كانوا افرادا او جماعات او دولا.
في هذا المجال يؤكد سماحة المرجع الشيرازي، في كتابه نفسه على أن: (الدول الكافرة التي أخرجت المسلمين من ديارهم، مثل إسرائيل، لايجوز للمسلمين إيجاد العلاقات معها، وأمّا الدول الكافرة المحايدة، فلابأس للمسلمين في أن يشدّوا معهم روابط، ويكوّنوا صداقات، ويبرّوا ويحسنوا إليهم).
والاسباب تبدو واضحة جدا، وتدخل ضمن إطار قضية الدفاع المشروع عن النفس، فالامتناع عن اقامة علاقات خارجية مع دولة مثل اسرائيل تجاوزت ولا زالت على حقوق المسلمين، يبدو أمرا مبررا تماما، ويدخل ضمن الخطوات الرادعة للدول التي تحاول ان تغمط حقوق الآخرين من دون وجه حق.
ضوابط لخوض الحروب
تدخل الحرب كمصطلح سياسي ضمن حدود العلاقات الخارجية بين الدول، فهذه العلاقات قد تأخذ بعدا دبلوماسيا، أو ابعادا اخرى، كما يحدث في ميادين التجارة والاقتصاد والثقافة والتعليم وسوى ذلك، لكن تبقى الحروب وسيلة واضحة لتحقيق اهداف سياسية مخطط لها مسبقا، ولأهمية هذا الجانب وضع الاسلام بنودا وضوابط تتعلق بالحرب وفروعها وافرازاتها الكثيرة، فهي وإن كانت تدخل ضمن اطار العلاقات بين الدول لكنها تأخذ مسارا عنيفا لتحقيق الاهداف، لهذا تتطلب معالجات وضوابط واضحة، طالما ان المجتمع الدولي لا يستطيع تحييدها أو القضاء عليها، كوسيلة إكراه تستخدمها الدول في علاقاتها، وهكذا وضع الاسلام ضوابط وسلوكيات أقرب الى القيم الاخلاقية تهدف الى جعل الحرب مكبلة وليست مطلقة، بمعنى هناك ضوابط تحكمها للحد ما أمكن ذلك من اضرارها ومخاطرها الكبيرة، يقول سماحة المرجع الشيرازي، حول بعض هذه الضوابط في كتابه المذكور: (الغدر في الحرب منهي عنه، مع أنّه كثيراً ما يُسرِّع الإنتصار العاجل، ومع أن السياسة العالمية المعاصرة مبتنية على الغدر غالباً).
فحتى لو كانت السياسة العالمية المعاصرة تستسيغ الغدر، بل هي قائمة عليه كما يقول المرجع الشيرازي، لكن الاسلام يمنع الغدر كإسلوب مجافي لفطرة الانسان، حتى لو حدث ذلك في النزاعات التي تحدث بين اطراف متحاربة، بمعنى لابد أن تكون هناك تقاليد يُلتزَم بها، حتى في الحروب، طالما أن الطبيعة البشرية لم تستطع حتى الان من مغادرة اسلوب الحرب، ولم تصل حتى اللحظة الى درجة التحضّر، التي تجعل الحوار هو البديل الامثل للحروب.
ضوابط اسلامية سامية
ولم يتوقف الاسلام عن مضاعفة القيم الضاغطة على الحرب، والتي تحاول الحد من مخاطرها بأقصى ما يمكن، مثلما نهى عن الغدر مهما كانت المبررات، وضع ضابطا آخر يتعلق بقضية طالما أساءت لانسانية الانسان، وألقت به في الدرك الحيواني الأسفل، ذلك هو التمثيل بقتلى العدو، إن الحرب لا تعني أن يفقد الانسان اخلاقه وقيمه وشرفه، فطالما ان الخلاص منها ليس مكفولا بالكامل، فلتكن حربا تُراعى فيها حرمة الانسان، وهذا لب ما دعا اليه الاسلام، فقد أكد سماحة المرجع الشيرازي قائلا في كتابه نفسه في هذا الخصوص: لقد (نهى الإسلام عن التمثيل بقتلى الأعداء، مهما كانوا، وأياً كانت أديانهم ومذاهبهم.. والتمثيل: هو تقطيع الأعضاء، والجوارح، وفقء العين، ونحو ذلك من الأمور المشوِّهة لجسم القتيل). ونقرأ لسماحة المرجع الشيرازي، في هذا الصدد ايضا: (روي عن علي عليه السلام أنّه كان ينهى الجيش عن التمثيل ويقول: ولا تمثلوا بقتيل.).
الاهداف النبيلة للسياسة الخارجية
تبقى مراعاة القيم الانسانية هاجسا مستديما للاسلام، سواء في الحروب او غيرها، ولابد للسياسة الخارجية أن تصب في صالح الانسان، وطالما أن الارض تعاني من كثرة الضعفاء والفقراء كما يتضح من مؤشرات الواقع العالمي الراهن، فإن الاسلام راعى هذه المشلكة منذ زمن بعيد، ووضع معونة الضعفاء هدفا هاما لسياسة الدولة الخارجية، يقول سماحة المرجع الشيرازي بهذا الصدد:
(من الأعمدة الثابتة في السياسة الخارجية للحكومة الإسلامية هو إنقاذ المستضعفين أينما كانوا، ومهما كانت أديانهم ومعتقداتهم، وإن كانوا غير مسلمين وكانوا مشركين، وعبّاد أصنام، وغير ذلك..).
وهكذا اصبح الهدف الاهم هو نشر نوع من المساواة والعدلة بين بني البشر، يقوم أساسه على رفض الظلم ومحاربته، من خلال مقارعة أسبابه، المتمثلة بمساعدة الفقراء والضعفاء على رفع الظلم الملحق بهم من أية جهة كانت.
سياسة الدفاع عن النفس
ومن الضوابط الراسخة التي وضعها الاسلام لمواجهة كوارث الحرب، أنه رفض الشروع بشن الحرب رفضا قاطعا مهما كانت الاسباب، ووضع مبدأ الدفاع عن النفس هدفا رئيسا لاستخدام السلاح او العنف، ضد الطرف الذي يبدأ الحرب ويعلنها رسميا، كما نقرأ ذلك في قول سماحة المرجع الشيرازي: (الإسلام ينهى عن أن يبتدئ المسلمون بالقتال مع الكفّار الذين لم يسلّوا سيفاً على المسلمين، ولم يخرجوا المسلمين من ديارهم، ولم يظاهروا على إخراجهم، ويجيز قتال الكفّار الذين بدؤوا الحرب على المسلمين، وأخرجوهم من ديارهم).
المسلمون هم الافضل
وطالما أن الاسلام يؤكد الضوابط الانسانية، في إدامة العلاقات الخارجية، فإن هذه المسؤولية تتطلب مجتمعا اسلاميا مقتدرا ومتطورا في آن واحد، وينبغي أن يشمل التطور مجالات الحياة كافة، وهذه مسؤولية الحكومات والنخب التي تتصدر شرائح ومكونات المجتمع الاخرى، لذا يقول سماحة المرجع الشيرازي بكتابه نفسه: (المسلمون يجب أن يكونوا أعلى من غيرهم في الاقتصاد، وفي الزراعة، وفي الاجتماع، وفي علم النفس، وفي فن الإدارة، وفي الحرب، وفي السلم، وفي التأليف، وفي النشر، وفي الصناعة، وفي الطب، وفي الهندسة، وفي الفيزياء، وفي الكيمياء، وفي الفضاء، وفي الذرّة، وفي غيرها.. من جميع المجالات).
